Что такое индуизм

Слово, которое не скажет всего

Слово «индуизм» — иностранное. Его выковали персидские, затем греческие, затем европейские путешественники для обозначения религии людей, живших за рекой Синдху (Инд). Сами индусы вплоть до XIX века этим словом не пользовались. Они говорили о Санатана-дхарме — вечном пути.

Слово это создаёт затруднение. Оно намекает на единую религию с центральной книгой, основателем, доктринальным авторитетом. У индуизма нет ничего из этого. Это скорее семья традиций, практик, школ, разделяющих общее основание — Веды, Упанишады, Махабхарату, Рамаяну, Пураны — и много расхождений.

Эта множественность — не дефект, а главная черта Санатана-дхармы. Четыре пути йоги, шесть философских школ, сотни форм божественного, миллионы местных практик — все сосуществуют без противоречия, потому что ни одна не претендует быть единственной.

Священные источники

Веды — четыре собрания (Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда, Атхарва-веда) — самые древние писания, сложенные на ведическом санскрите между 1500 и 500 годами до н. э. Считаются шрути («услышанное») и имеют статус откровения. Никакое устойчивое индуистское учение не противоречит Ведам.

Упанишады — философский слой Вед, сложенный между 800 и 200 годами до н. э. Они ставят фундаментальные вопросы: что такое «я» (атман), что такое Абсолют (Брахман), какова их связь — и намечают ответы веданты. Около дюжины считаются главными.

Пураны, эпосы (Махабхарата, в которой Бхагавад-гита; Рамаяна) и Смрити (Законы Ману, Йога-сутры) образуют слой смрити («запомненное»). Их статус менее абсолютен, чем Вед, но они — костяк народного учения и повседневной практики.

“Истина одна; мудрецы называют её многими именами.”

Главные божества

Тримурти — индуистская троица — объединяет Брахму (создатель), Вишну (хранитель) и Шиву (преобразователь). Брахме культурно поклоняются мало, но Вишну и Шива — в сердце двух крупнейших традиций преданности: вайшнавизма и шиваизма.

Вишну проявляется через аватары — воплощения, нисходящие в мир, когда дхарма колеблется. Рама, герой Рамаяны, и Кришна, собеседник Арджуны в Бхагавад-гите, — самые любимые. Каждый почитается со своей супругой (Сита, Радха).

Шива воплощает преображение, йогу, аскезу и космический танец (натараджа). Его супруга — Деви, Богиня, почитаемая под тысячью имён: Парвати (супруга Шивы), Лакшми (супруга Вишну), Сарасвати (богиня знания), Дурга, Кали. Школа шактизма делает Богиню высшим принципом — женским и творческим.

Ганеша, сын Шивы и Парвати, призывается в начале всякого предприятия. Хануман, преданный слуга Рамы, — образец совершенной бхакти. Сотни других божеств, местных или общеиндийских, населяют пантеон — и каждое есть лицо одного и того же божественного.

Русскому читателю интересно отметить, что Лев Толстой глубоко изучал индийские учения и переписывался с Махатмой Ганди об ахимсе. Николай Рерих многие годы прожил в Гималаях и посвятил свои гималайские полотна и сочинения индуистско-ведической духовности. Эти культурные мосты делают индуистский мир для русскоязычного читателя не вполне чужим.

Шесть философских школ (даршаны)

Классическая индуистская мысль различает шесть школ (даршан), или «видений», природы реальности, «я» и освобождения. Все принимают авторитет Вед, но истолковывают их по-разному.

1. Ньяя — логика. Школа строгого анализа, средств правильного познания (восприятие, вывод, свидетельство) и опровержения ошибок.
2. Вайшешика — атомизм. Классификация категорий реальности — субстанция, качество, действие, общее, особенное, присущность — и теория атомов материального мира.
3. Санкхья — классический дуализм. Различение Пуруши (чистого сознания) и Пракрити (проявленной природы). Цель освобождения — разделить одно с другим.
4. Йога — дисциплинированная практика. Школа Патанджали. Принимает метафизику санкхьи и добавляет к ней восьмиступенчатую медитативную практику как средство освобождения.
5. Миманса — экзегеза. Строгое изучение ведических ритуалов и правил их толкования. Школа, сформировавшая санскритскую герменевтику.
6. Веданта — конец Вед. Основная школа сегодня. Изучение Упанишад, Бхагавад-гиты и Брахма-сутр. Три преобладающие подшколы: адвайта (недвойственный монизм Шанкары), вишишта-адвайта (ограниченный недвойственный монизм Рамануджи), двайта (дуализм Мадхвы).

Четыре цели жизни (пурушартхи)

Индуистская мысль признаёт четыре законные человеческие цели — пурушартхи.

Эти четыре цели — не последовательные этапы. Это измерения жизни взрослого. Глава семьи преследует их вместе. Отрекающийся откладывает артху и каму, чтобы сосредоточиться на дхарме и мокше.

• Дхарма — праведное действие. Долг, упорядочивающий все другие цели. Универсальное (санатана-дхарма) и личное (сва-дхарма) измерения.
• Артха — процветание. Материальные средства достойной жизни. Законны, если преследуются в рамках дхармы.
• Кама — желание. Удовольствие, красота, любовь, семья. Законны, если преследуются в рамках дхармы.
• Мокша — освобождение. Высшая цель, дающая остальным правильное соразмерение.

Четыре идеальных этапа жизни (ашрамы)

Параллельно с четырьмя целями традиция описывает четыре идеальных этапа жизни — ашрамы.

Ашрамы — идеальная рамка, а не обязательство. Большинство индусов остаётся в грихастха-ашраме всю жизнь. Но эта рамка предлагает карту: на каждом этапе определённые практики и вопросы становятся приоритетными.

1. Брахмачарья — ученик. Период обучения, традиционно в доме учителя. Изучение Вед, дисциплина, безбрачие.
2. Грихастха — глава семьи. Взрослая жизнь, погружённая в мир: брак, дети, работа, вклад в общество. Самый длинный и насыщенный этап.
3. Ванапрастха — постепенный уход. После семейных обязанностей человек постепенно удаляется, готовясь к более созерцательной жизни. Символически — «лес».
4. Санньяса — отречение. Полное отделение от материального и социальных уз ради посвящения себя поиску мокши. Лишь немногие действительно следуют этому этапу.

Ежедневная практика

Традиционная ежедневная индуистская практика (сандхья-ванданам) включает несколько простых элементов: омовение, подношение молитв домашним божествам, повторение мантры (часто Гаятри), иногда несколько минут медитации. Это занимает 10–30 минут в день.

Пуджа — ритуальное почитание божества — может быть простой (поднести цветок, зажжённый фитиль и немного воды перед изображением) или сложной (последовательность из шестнадцати шагов, шодашопачара). В каждом индуистском доме есть маленький алтарь, где пуджа совершается утром и вечером.

Посты (врата), паломничества (ятра), чтение писаний, слушание проповедей (правачана), коллективное пение гимнов (киртана или бхаджан) — другие измерения практики. Ни одно не строго обязательно; все питают духовную жизнь.

Индуизм и современность

Современный индуизм пережил несколько больших волн обновления в XIX и XX веках: Брахмо Самадж, Арья Самадж, Миссия Рамакришны, Шри Ауробиндо, Ганди. Каждый перечитал традицию в свете новых вопросов: социальной справедливости, межрелигиозного диалога, политической независимости, науки.

Индуизм и сам путешествовал. Вивекананда в 1893 году в Чикаго открыл Запад для индуистской философии. Йога обошла мир. Медитация, мантра, аюрведа и индийский классический танец стали привычными элементами в десятках стран.

Сегодня около миллиарда индусов живёт в Индии, и несколько десятков миллионов — в диаспоре: Маврикий, Реюньон, США, Великобритания, Канада, Нидерланды, Суринам, Тринидад, ЮАР, Фиджи, Австралия, Россия. Каждая община несёт свой вариант традиции, и все остаются связаны с общим корнем.

Частые заблуждения

• «Индуизм — политеистический.» В западном смысле — нет. Традиция почитает множество форм божественного, но признаёт единый Абсолют — Брахман — за пределами формы и за пределами имён. Божества — лица этого одного и того же Абсолюта.
• «Все индусы верят в реинкарнацию.» Да, это учение центрально, но оно сопровождается нравственным механизмом (карма) и путём выхода (мокша). Это не просто безразличный круг.
• «Индуизм защищает кастовую систему.» Изначальная система варн — функциональная рамка Вед. Историческая жёсткость (джати) — социальное развитие, а не писаное. Великие голоса современного индуизма — Вивекананда, Ганди — боролись с дискриминациями.
• «Индуизм — иностранная религия, подходящая только индийцам.» Индуизм распространился через века в Юго-Восточной Азии (Бали, Камбоджа, Ява) и несёт метафизику универсального охвата. Многие на Западе находят в нём духовный путь.
• «У индуизма нет основателя, значит, это не настоящая религия.» Именно отсутствие основателя делает традицию надысторической. Никакое отдельное поколение не является её истоком; каждое поколение находит её заново в писаниях и передаёт дальше.

Как продолжить

Дорожная карта для тех, кто хочет исследовать дальше.

1. Прочитайте Бхагавад-гиту целиком — это самый репрезентативный единый текст традиции. Восемнадцать глав доступны и синтезируют главные философские пути.
2. Прочитайте две главные Упанишады — Катха-упанишаду и Мундака-упанишаду — чтобы вкусить философское ядро веданты. Они короткие и глубоко представительные.
3. Выберите ишта-девату (избранное божество). Это не исключает никакую другую форму; даёт личный фокус для преданности и медитации.
4. Заведите простую ежедневную практику. Пять минут зажжения лампы утром, десять минут мантра-джапы, вечером — чтение одного стиха Гиты.
5. Посетите индуистский храм в России или Европе, когда представится случай — в Москве и Санкт-Петербурге есть храмы индийской диаспоры; в Лондоне, Париже, Берлине — крупные действующие храмы.
6. Исследуйте отдельный путь — йога, бхакти, веданта — по темпераменту. Все двери ведут в одно внутреннее, но каждому ближе своя дверь.

Часто задаваемые вопросы

Похожее на VedKosh