Философия йоги: за пределами асан

Что «йога» означает на самом деле

Санскритское слово «йога» происходит от корня «юдж» — впрягать, связывать, соединять. Оно родственно русскому «иго», латинскому «jugum» и английскому «yoke». Классическая йога — дисциплина беспокойного ума к тихому центру и — через эту собранность — соединение индивидуального «я» с Абсолютом.

Патанджали, упорядочивший систему около II века до н. э., формулирует её цель во второй сутре: «Yogah chitta vritti nirodhah» — йога есть приведение в покой движений ума. Это, следовательно, не растяжка, не спорт и не простая релаксация, хотя покой и проистекает из неё.

Йога намного старше Патанджали. Упанишады уже описывают её, а Бхагавад-гита в своей сердцевине — учебник йоги. «Йога-сутры» не изобрели практику — они упорядочили уже древнюю устную традицию в 196 ёмких афоризмов о внутреннем пути.

Четыре пути йоги в Гите

До восьмиступенчатого упорядочивания Патанджали Бхагавад-гита описывала четыре больших пути — зная, что человеческие темпераменты различны. Все четыре ведут к одной вершине.

«Йога-сутры» Патанджали — классический учебник четвёртого пути, раджа-йоги. Восемь ступеней — его подробное описание. Большинство практикующих переплетает эти четыре пути на протяжении жизни — преданность в храме, действие на работе, изучение вечером, медитация на рассвете.

• Карма-йога — путь бескорыстного действия. Делать своё дело полностью, отпуская привязанность к результату. Путь деятельного. Основополагающий стих — Бхагавад-гита 2.47.
• Бхакти-йога — путь любящего предания. Вверить себя божественному в облике, который трогает сердце. Путь любящего. Двенадцатая глава его суммирует.
• Джняна-йога — путь знания. Различать вечное «я» и изменчивый мир. Путь созерцателя. Тринадцатая глава его вводит.
• Раджа-йога или дхьяна-йога — путь медитации. Собирать ум через позу, дыхание и направленное внимание. Путь медитирующего. Шестая глава разворачивает эту дисциплину.

Восемь ступеней Патанджали: полная карта

В «Йога-сутре» 2.29 Патанджали перечисляет восемь ступеней (ашта-анга) полной практики. Они упорядочены извне внутрь — первые пять подготавливают тело и ум, последние три — внутренняя работа.

1. Яма — нравственные дисциплины по отношению к другим. Пять заповедей.
2. Нияма — дисциплины по отношению к себе. Пять практик.
3. Асана — устойчивая удобная поза. Та ступень, которую знает Запад.
4. Пранаяма — сознательное управление дыханием и жизненной силой, которую оно несёт.
5. Пратьяхара — отведение чувств от внешних стимулов.
6. Дхарана — собранная сосредоточенность на одной точке.
7. Дхьяна — длящаяся медитация, в которой сосредоточенность становится непрерывным потоком.
8. Самадхи — погружение, в котором медитирующий и предмет медитации становятся одним.

Пять ям: нравственные дисциплины

Ямы упорядочивают, как мы действуем в мире. Патанджали называет их «великим обетом» (махаврата) — действительным во всякое время, во всяком месте, во всяких обстоятельствах. Они предшествуют асане не зря.

• Ахимса — ненасилие. Не только отсутствие вреда, но и деятельная доброжелательность ко всем существам. Вегетарианство и этика «не ранить» вытекают из этого одного принципа.
• Сатья — правдивость. Слово, мысль и действие в согласии с «тем, что есть». Сутра 2.36 обещает: когда сатья утверждается, плоды действия следуют без усилия.
• Астея — неприсвоение. В том числе в тонких формах: копить то, что вам не принадлежит; требовать незаслуженного признания; отнимать внимание, которое вам не дано.
• Брахмачарья — правильное использование жизненной силы. Не всегда половое воздержание; для главы семьи это означает супружескую жизнь с разборчивостью, а не по принуждению.
• Апариграха — нестяжание. Отпустить порыв накапливать сверх потребности. Главное — внутреннее беспокойство, которое порождает привязанность.

Пять ниям: личные дисциплины

Если ямы упорядочивают отношение к другим, ниямы упорядочивают отношение к себе — внутреннюю дисциплину, которая делает возможным всё остальное.

• Шауча — чистота. Внешняя чистота тела и среды; внутренняя чистота мысли и побуждения. Обе укрепляют друг друга.
• Сантоша — удовлетворённость. Сутра 2.42 называет её источником высшей радости. Не апатия, а отсутствие хватки за то, чего сейчас нет.
• Тапас — упорное усилие. Буквально «жар» — трение постоянной практики. То, что выжигает накопленную инерцию и сопротивление.
• Свадхьяя — изучение себя. Читать священные тексты, наблюдать свои паттерны, размышлять о разрыве между ними.
• Ишвара-пранидхана — предание Богу. Готовность действовать в полную силу и вверить результат мудрости, большей, чем своя. Поток бхакти в самой сердцевине раджа-йоги.

Пранаяма и пратьяхара: мост внутрь

После того как асана успокоила тело, две следующие ступени успокаивают то, что его пересекает. Пранаяма — сознательное управление праной, жизненной силой, которую дыхание и отражает, и несёт. Считать вдохи, удлинять выдох, растягивать естественную паузу — не уловки от стресса, а классические техники для уточнения внимания.

Пратьяхара — пятая ступень — наиболее часто пропускаемый шаг в современной практике. Это отведение чувств от внешнего притяжения — не принуждением, а насыщением внутренней собранностью. Когда внимание подлинно обращено внутрь, чувства сами перестают искать снаружи.

Эти две ступени — мост между внешней практикой (от ямы до асаны) и тремя внутренними (дхарана, дхьяна, самадхи). Без них внутренняя работа лишена основания. С ними внутренняя работа становится естественной.

“Когда дыхание блуждает, ум неустойчив. Когда дыхание тихо — тих и ум.”

Три внутренних: сосредоточенность, медитация, погружение

Дхарана — однонаправленная сосредоточенность. Вы выбираете один предмет — пламя свечи, мантру, дыхание у крыльев носа, пространство между бровями — и возвращаете внимание всякий раз, когда оно ускользает. Работа — это и есть возвращение.

Дхьяна — то, что происходит, когда сосредоточенность становится непрерывной. Внимание уже не нужно возвращать, потому что оно перестало блуждать. Медитирующий, акт медитирования и предмет медитации постепенно ощущаются как менее обособленные.

Самадхи — окончательное растворение этой тройственности. Сутры описывают несколько ступеней: от самадхи с мысленным содержанием (савикальпа) до самадхи за пределами мысленного содержания (нирвикальпа). Самые глубокие области описываются как единство с самим Абсолютом.

Что это меняет для современной практики

Современный урок асаны — не враг классической йоги; это вход. Хорошая практика асаны подготавливает тело к покою, утончает телесное чувство и формирует дисциплину, которую требуют внутренние ступени. Трудно становится только если асана принимается за целое.

Простой способ переосмыслить студийную практику — приносить одну яму или нияму на коврик каждую неделю. Наблюдать, как ахимса проявляется во внутреннем комментарии о человеке на соседнем коврике — или не проявляется. Наблюдать, как апариграха меняет отношение к трудной позе.

Добавьте в конце сеанса несколько минут пранаямы — например, пять минут вдоха на четыре счёта и выдоха на шесть. Затем сядьте. Две минуты дхараны на дыхании. Наращивайте медленно. Шаг от одной ступени к восьми — не революция, а углубление там, где вы уже стоите.

Частые заблуждения о йоге

• «Йога — индуистская, поэтому неиндусам не следует её практиковать.» Система Патанджали в своих психологических утверждениях имеет универсальный охват. Её философские корни индуистские; её техники работают для всякого искреннего искателя. Индуистская традиция всегда принимала искателей любого происхождения.
• «Йога — спорт с санскритским лоском.» Асана — одна ступень из восьми. Система в целом — полная философия и психология. Сводить её к спорту — то же, что назвать шахматы «передвиганием фигур».
• «Чтобы практиковать йогу, нужно быть гибким.» Классическая асана — это «устойчивое удобное сидение» (сутра 2.46). Другие семь ступеней не требуют никакой гибкости.
• «Медитировать — значит опустошить ум.» Патанджали не говорит «опустоши ум». Он говорит «успокой его движения». Различие точное: тихий ум — бодрствующий, не отсутствующий.
• «Самадхи — то же, что просветление.» Самадхи — состояние; цель — узнавание свободы «я». Сутры различают несколько ступеней самадхи; только самая глубокая приближается к тому, что другие традиции называют просветлением.
• «Патанджали изобрёл йогу.» Патанджали упорядочил уже древнюю традицию. Упанишады, более старые на несколько веков, уже описывают йогу как соединение индивидуального «я» с Абсолютом.

Как углубить практику

Практическая последовательность, чтобы перейти от студийной практики к полному восьмиступенчатому пути.

1. Прочитайте Йога-сутру 1.2 — «Yogah chitta vritti nirodhah» — и оставайтесь с ней неделю. Только эту строку. Вся система в ней подразумевается.
2. Добавьте сутру 2.29 — перечень восьми ступеней. Заметьте: асана — третья, а не первая. Яма и нияма предшествуют всякой физической позе.
3. Выберите одну яму и одну нияму на месяц. Многие учителя советуют начать с ахимсы и сантоши — ненасилия и удовлетворённости.
4. Добавьте после имеющейся практики асаны пять минут пранаямы. Самая простая форма: вдох на четыре счёта, выдох на шесть. Доведите до десяти минут.
5. Добавьте после пранаямы две минуты дхараны — сосредоточенности на дыхании у крыльев носа. Медленно доведите до пятнадцати минут.
6. Прочитайте шестую главу Бхагавад-гиты — главу о дхьяна-йоге. В ней описывается поза медитации, внутреннее отношение и знаменитый образ неподвижного пламени в безветренном месте.
7. Дополните практику еженедельным чтением классического комментария. Комментарий Вьясы к «Йога-сутрам» — самый ранний и самый авторитетный; классические санскритские издания давно в общем достоянии.

Часто задаваемые вопросы

Похожее на VedKosh