힌두교란 무엇인가
「힌두교」는 힌두교인들이 늘 사나타나 다르마 — 영원한 길 — 라 불러 온 내적 실재를 가리키기 위해, 여행자와 식민자가 바깥에서 강요한 단어입니다. 본 가이드는 그 본질적인 직물을 제시합니다 — 원천, 신격, 학파, 수행.
모두를 말하지 못하는 한 단어
「힌두교」라는 단어는 외래의 것입니다. 신두 강(인더스) 너머에 사는 사람들의 종교를 가리키기 위해, 페르시아인, 그리스인, 그리고 유럽인 여행자들이 빚어 낸 것입니다. 힌두교인들 자신은 19세기까지 이 단어를 쓰지 않았습니다. 그들은 사나타나 다르마 — 영원한 길 — 에 대해 말해 왔습니다.
이 단어는 문제를 품고 있습니다. 중심이 되는 한 권의 책, 한 명의 창시자, 하나의 교리적 권위를 갖춘 통일된 종교를 암시하는 것입니다. 힌두교에는 그 어느 것도 없습니다. 오히려 공통된 바탕 — 베다, 우파니샤드, 마하바라타, 라마야나, 푸라나 — 과 많은 차이를 공유하는, 전통과 수행과 학파들의 한 가족입니다.
이 다원성은 결점이 아닙니다 — 그것이 사나타나 다르마의 제일 특징입니다. 요가의 네 가지 길, 여섯 가지 철학 학파, 수백의 신성한 형상, 수백만의 지역 수행 — 모두가 모순 없이 공존합니다, 어느 것도 자신이 유일하다고 주장하지 않기 때문에.
경전의 원천
베다 — 네 모음(리그 베다, 야주르 베다, 사마 베다, 아타르바 베다) — 는 가장 오래된 경전이며, 베다 산스크리트로 기원전 1500년에서 500년 사이에 성립되었습니다. 슈루티(「들린 것」)로 여겨져 계시의 지위를 가집니다. 지속되는 어떤 힌두 교의도 베다와 모순되지 않습니다.
우파니샤드는 베다의 철학 층으로, 기원전 800년에서 200년 사이에 성립되었습니다. 기본적인 물음들을 제기합니다 — 자아(아트만)란 무엇인가, 절대자(브라흐만)란 무엇인가, 두 관계는 무엇인가 — 그리고 베단타의 답을 그려 냅니다. 열두 정도가 주요한 것으로 여겨집니다.
푸라나, 서사시(마하바라타, 그 속의 바가바드 기타; 라마야나), 그리고 스므리티(마누 법전, 요가 수트라)가 스므리티(「기억된 것」) 층을 이룹니다. 베다보다 덜 절대적인 지위를 가지며, 대중적 가르침과 일상 수행의 골격입니다.
“진리는 하나. 현자들은 그것을 여러 이름으로 부른다.”
주요 신격
트리무르티 — 힌두교의 삼신 — 는 브라흐마(창조자), 비슈누(유지자), 시바(변용자)를 이어 줍니다. 브라흐마는 문화적으로 그리 숭배되지 않지만, 비슈누와 시바는 헌신의 두 대전통 — 바이슈나바와 샤이바 — 의 중심입니다.
비슈누는 아바타라 — 다르마가 흔들릴 때 세상에 내려오는 화신 — 를 통해 현현합니다. 라마야나의 영웅 라마와, 바가바드 기타에서 아르주나의 대화자인 크리슈나가 가장 사랑받는 둘입니다. 각자 배우자(시타, 라다)와 함께 숭배됩니다.
시바는 변용, 요가, 고행, 우주의 춤(나타라자)을 체현합니다. 그의 배우자는 데비, 여신 — 천 가지 이름으로 숭배됩니다 — 파르바티(시바의 배우자), 락슈미(비슈누의 배우자), 사라스바티(지식의 여신), 두르가, 칼리. 샤크타 학파는 여신을 궁극의 원리 — 여성적이고 창조적인 것 — 로 삼습니다.
시바와 파르바티의 아들 가네샤는 모든 일의 시작에서 기원됩니다. 라마의 헌신적인 종복 하누만은 완벽한 박티의 본보기입니다. 수백의 다른 신격 — 지역적이거나 전 인도적인 — 이 만신전을 채우며, 각각이 같은 하나의 신성의 한 얼굴입니다.
한국 독자에게는 흥미로운 점입니다 — 많은 힌두 신격이 고대에 불교를 통해 한반도로 건너왔습니다. 사라스바티는 변재천(辯才天)으로, 락슈미는 길상천(吉祥天)으로, 인드라는 제석천(帝釋天)으로, 가네샤는 환희천(歡喜天)으로, 브라흐마는 범천(梵天)으로, 야마는 염라(閻羅)로, 한국 불교 전통에 자리 잡았습니다. 이것은 힌두교와 불교를 혼동하기 위해서가 아니라 — 각각이 별개의 전통입니다 — 한국 독자에게 힌두교의 신격 세계가 완전히 미지의 것이 아님을 보여주기 위해서입니다.
여섯 가지 철학 학파(다르샤나)
고전적 힌두 사상은 실재, 자아, 해탈의 본성에 관해 여섯 가지 학파(다르샤나) 또는 「봄」을 구별합니다. 모두가 베다의 권위를 받아들이지만, 해석이 다릅니다.
- 니야야 — 논리학. 엄밀한 분석, 유효한 지식의 수단(지각, 추론, 증언), 오류의 논박의 학파.
- 바이셰시카 — 원자론. 실재의 범주들 — 실체, 성질, 행위, 보편, 특수, 내속(內屬) — 의 분류와 물질 세계의 원자론.
- 상캬 — 고전 이원론. 푸루샤(순수 의식)와 프라크리티(현현된 자연)의 구별. 해탈의 목표는 둘을 분별하는 것입니다.
- 요가 — 규율 있는 수행. 파탄잘리의 학파. 상캬의 형이상학을 받아들이고 해탈의 수단으로 팔지의 명상 수행을 더합니다.
- 미만사 — 주석학. 베다 의례와 그 해석 규칙의 엄밀한 연구. 산스크리트 해석학을 빚어 낸 학파.
- 베단타 — 베다의 끝. 오늘날의 주요 학파. 우파니샤드, 바가바드 기타, 브라흐마 수트라의 연구. 세 가지 지배적 하위 학파: 아드바이타(샹카라의 불이일원론), 비시슈타드바이타(라마누자의 한정 불이일원론), 드바이타(마드바의 이원론).
인생의 네 가지 목적(푸루샤르타)
힌두 사상은 네 가지 정당한 인간의 목적 — 푸루샤르타 — 을 인정합니다.
이 네 가지 목적은 연속된 단계가 아닙니다. 성인 인생의 차원들입니다. 가장(家長)은 넷을 함께 추구합니다. 출가자는 아르타와 카마를 옆에 두고, 다르마와 모크샤에 집중합니다.
- 다르마 — 옳은 행위. 다른 모든 목적을 질서 짓는 의무. 보편적(사나타나 다르마)이며 상황에 따라 개인적(스바 다르마)입니다.
- 아르타 — 번영. 존엄 있는 삶을 위한 물질적 수단. 다르마의 틀 안에서 추구되는 한 정당합니다.
- 카마 — 욕구. 쾌락, 아름다움, 사랑, 가족. 다르마의 틀 안에서 추구되는 한 정당합니다.
- 모크샤 — 해탈. 다른 셋에 올바른 비례를 주는 궁극의 목적.
인생의 네 가지 이상적 단계(아슈라마)
네 가지 목적과 나란히, 전통은 인생의 네 가지 이상적 단계, 즉 아슈라마를 묘사합니다.
아슈라마는 이상적 틀이며 의무가 아닙니다. 힌두교인 대부분은 평생 그리하스타-아슈라마에 머뭅니다. 그러나 이 틀은 지도를 제공합니다 — 각 단계에서 어떤 수행과 어떤 물음이 우선이 됩니다.
- 브라흐마차리야 — 학생. 전통적으로는 스승의 집에서의 수학기. 베다의 학습, 규율, 독신.
- 그리하스타 — 가장(家長). 세상에 관여하는 성인기: 결혼, 자녀, 일, 사회에 대한 기여. 가장 길고 가장 농밀한 단계.
- 바나프라스타 — 점진적 물러남. 가족적 의무가 끝난 후, 더 관조적인 삶을 준비하기 위해 점차 물러납니다. 상징적으로 「숲」.
- 산냐사 — 포기. 물질적 소유와 사회적 유대로부터의 완전한 분리, 전적으로 모크샤의 탐구에 자신을 바치기 위해. 극히 소수만이 실제로 이 단계를 따릅니다.
일상의 수행
전통적인 힌두의 일상 수행(산디야 반다남)은 몇 가지 단순한 요소를 포함합니다: 목욕, 집안 신격에 대한 기도의 봉헌, 만트라(흔히 가야트리)의 외침, 때로 몇 분의 명상. 하루에 십에서 삼십 분이 걸립니다.
푸자 — 신격에 대한 의례적 숭배 — 는 단순(상 앞에 꽃 하나, 켜진 심지, 약간의 물을 바치는 것)할 수도, 정교(열여섯 단계의 시퀀스, 즉 쇼다쇼파차라)할 수도 있습니다. 모든 힌두 가정에는 매일 아침저녁으로 푸자가 행해지는 작은 제단이 있습니다.
단식(브라타), 순례(야트라), 경전의 독서, 강설의 청취(프라바차나), 찬가의 집단 노래(키르타나 또는 바잔)가 수행의 다른 차원입니다. 어느 것도 엄밀히 의무는 아니지만, 모두가 영적 삶을 양육합니다.
힌두교와 근대
현대의 힌두교는 19, 20세기에 여러 큰 갱신의 물결을 경험했습니다 — 브라흐모 사마지, 아리야 사마지, 라마크리슈나 미션, 스리 오로빈도, 간디. 각자가 새로운 물음의 빛 아래 전통을 다시 읽어 왔습니다: 사회 정의, 종교간 대화, 정치적 독립, 과학.
힌두교는 또한 여행도 해 왔습니다. 1893년 시카고에서의 비베카난다가 서양에 힌두 철학을 열었습니다. 요가는 세상을 한 바퀴 돌았습니다. 명상, 만트라, 아유르베다, 인도 고전 무용이 수십 개국에서 친숙한 요소가 되었습니다.
오늘날 약 십억의 힌두교인이 인도에 살며, 수천만이 디아스포라에 흩어져 있습니다 — 모리셔스, 레위니옹, 미국, 영국, 캐나다, 네덜란드, 수리남, 트리니다드, 남아프리카, 피지, 호주, 한국. 각 공동체가 전통의 한 변종을 담지하며, 모두가 공통의 뿌리에 이어져 있습니다.
흔히 있는 오해
- 「힌두교는 다신교다.」 서양적 의미에서는 아닙니다. 전통은 신성의 많은 형을 숭배하지만, 형 너머·이름 너머의 하나의 절대자 — 브라흐만 — 를 인정합니다. 신격들은 이 동일한 절대자의 얼굴입니다.
- 「모든 힌두교인은 윤회를 믿는다.」 네, 그 교의는 중심적이지만, 도덕적 기제(카르마)와 출구(모크샤)를 동반합니다. 단순한 무관심한 순환이 아닙니다.
- 「힌두교는 카스트 제도를 옹호한다.」 원래의 바르나 체계는 베다의 기능적 틀입니다. 역사적 경직(자티)은 사회적 발전이지, 경전적인 것이 아닙니다. 현대 힌두교의 큰 목소리들 — 비베카난다, 간디 — 은 차별과 싸워 왔습니다.
- 「힌두교는 인도인에게만 맞는 외래 종교다.」 힌두교는 수 세기에 걸쳐 동남아시아(발리, 캄보디아, 자바)로 퍼졌으며, 보편적 사정거리를 가진 형이상학을 담지합니다. 많은 서양인이 그 안에서 영적인 길을 발견하고 있습니다.
- 「힌두교는 창시자가 없으므로 진짜 종교가 아니다.」 창시자의 부재야말로 전통을 초역사적인 것으로 만듭니다. 어느 특정 세대도 그 기원이 아니며 — 각 세대가 그것을 경전에 다시 발견하고 전해 갑니다.
어떻게 계속할 것인가
더 탐구하고 싶은 분들을 위한 로드맵.
- 바가바드 기타를 전문(全文) 읽기 — 전통의 가장 대표적인 단일 본문입니다. 열여덟 장은 접근 가능하며 주요 철학적 길들을 종합합니다.
- 주요 우파니샤드 두 가지 — 카타 우파니샤드와 문다카 우파니샤드 — 를 읽기. 베단타의 철학적 핵심을 맛보기 위해. 짧고 깊이 대표적입니다.
- 이슈타-데바타(선택의 신격)를 고르기. 다른 어떤 형도 배제하지 않으며 — 헌신과 명상을 위한 개인적 초점을 줍니다.
- 단순한 일상 수행을 정착시키기. 아침의 등잔 점화 오 분, 만트라 자파 십 분, 저녁의 기타 한 시구 읽기.
- 기회가 되면 한국이나 유럽의 힌두 사원을 방문하기 — 서울에도 인도 공동체의 사원이 있고, 런던, 파리, 베를린에는 활기 있는 사원이 많습니다.
- 기질에 따라 특정 길을 탐구하기 — 요가, 박티, 베단타. 모든 문이 같은 안으로 데려가지만, 각자에게 더 맞는 문이 있습니다.
자주 묻는 질문
힌두교는 일신교입니까 다신교입니까?
서양적 엄밀한 의미에서는 어느 쪽도 아닙니다. 전통은 모든 형 너머의 하나의 절대자(브라흐만)를 인정하며, 그것이 다양한 신격을 통해 현현합니다. 인도학자들이 다형(多形) 일원론이라 부르는 것 — 하나의 실재, 무한한 표현입니다.
힌두교와 사나타나 다르마의 차이는 무엇입니까?
「힌두교」는 특정한 종교적 실재를 가리키기 위해 빚어진 최근(19세기)의 외래어입니다. 「사나타나 다르마」 — 「영원한 길」 — 는 힌두교인들이 자신의 전통에 붙이는 전통적 이름입니다. 많은 현대 힌두교인이 이 두 번째 단어를 선호합니다. 내적 의미에 더 충실하기 때문입니다.
힌두교에는 중심이 되는 성스러운 본문이 있습니까?
아닙니다, 여럿 있습니다. 베다와 우파니샤드는 기초 경전(슈루티)입니다. 바가바드 기타, 마하바라타, 라마야나, 푸라나(스므리티)는 대중적 본문들입니다. 어느 것도 유일하지 않으며, 모두가 보완합니다.
힌두교인이 되려면 힌두교인으로 태어나야 합니까?
아닙니다. 전통에는 세례도 정식 개종 의식도 없습니다. 사나타나 다르마에 진실하게 관여하는 사람 — 그 계율을 따르고, 그 신격을 숭배하고, 그 경전을 공부하는 사람 — 은 힌두교인입니다. 전통이 늘 지지해 온 고전적 의미입니다.
왜 그렇게 많은 신격이 있습니까?
절대자가 다할 수 없는 것이기 때문입니다. 각 신격은 브라흐만의 한 얼굴이며, 특정한 감수성에 맞는 입구입니다. 한 형만을 숭배하는 것은 정당하고, 여럿을 숭배하는 것도 정당하며, 어느 것도 숭배하지 않고 형 없는 절대자에 집중하는 것도 똑같이 정당합니다.
힌두교는 현대 과학과 양립합니까?
그 형이상학적 진술들(아트만, 브라흐만, 카르마, 모크샤)에서, 이 물음들에 대해 발언하지 않는 과학과 충돌하지 않습니다. 그 우주론적 진술들(우주의 주기, 다수 세계)에서, 현대 우주론과 놀랍도록 양립 가능합니다. 윤리(비폭력, 진실)에서, 많은 현대적 성찰을 앞서 보였습니다.
힌두교는 다른 종교를 받아들입니까?
힌두 전통은 역사적으로 세계 대종교 중 가장 다원주의적입니다. 리그 베다 1.164.46의 시구 — 「진리는 하나, 현자들은 그것을 여러 이름으로 부른다」 — 가 이 열림을 요약합니다. 모든 전통의 모든 진실한 탐구자가 존중 가운데 맞이됩니다.
