요가 철학: 아사나 너머

「요가」가 진짜 뜻하는 것

산스크리트의 「요가」는 어근 「유즈」 — 멍에를 메다, 묶다, 합일하다 — 에서 옵니다. 고전 요가는 동요하는 마음을 고요한 중심으로 길들이는 규율이며 — 이 모음을 통해 개아를 절대자에게 합일시키는 길입니다.

파탄잘리는 기원전 2세기경 이 체계를 정리하고, 그 목적을 두 번째 수트라에서 진술합니다 — 「Yogah chitta vritti nirodhah」, 요가는 마음의 움직임을 가라앉히는 것이라고. 따라서 요가는 스트레칭도, 스포츠도, 단순한 이완도 아닙니다 — 비록 그 결과로 고요가 따라온다 해도.

요가는 파탄잘리보다 훨씬 오래된 것입니다. 우파니샤드들은 이미 이를 묘사하고, 바가바드 기타는 그 핵심에서 하나의 요가 안내서입니다. 『요가 수트라』는 수행을 발명한 것이 아니라 — 이미 오래된 구전 전통을 196개의 밀도 높은 경구로 정리한 것입니다.

기타의 네 가지 요가의 길

파탄잘리의 팔지 체계화에 앞서, 바가바드 기타는 네 가지 큰 길을 그렸습니다 — 인간의 기질이 서로 다름을 알고서. 넷은 같은 정상에 이릅니다.

파탄잘리의 『요가 수트라』는 네 번째 길, 라자 요가의 고전 안내서입니다. 팔지는 그 상세한 기술입니다. 대부분의 수행자는 평생에 걸쳐 네 길을 엮어 갑니다 — 사원에서의 헌신, 일터에서의 행위, 저녁의 공부, 새벽의 명상.

• 카르마 요가 — 무집착의 행위의 길. 자신의 일을 온전히 행하되, 결과에 대한 집착을 놓는다. 활동하는 사람의 길. 바가바드 기타 2.47이 그 토대 시구입니다.
• 박티 요가 — 사랑의 헌신의 길. 마음에 와닿는 모습으로 나타난 신성에 자신을 맡긴다. 사랑하는 자의 길. 제12장이 이를 요약합니다.
• 즈냐나 요가 — 지식의 길. 영원한 자아와 변하는 세계를 분별한다. 관조하는 자의 길. 제13장이 이를 도입합니다.
• 라자 요가 또는 디야나 요가 — 명상의 길. 자세, 호흡, 향해진 주의를 통해 마음을 모은다. 명상하는 자의 길. 제6장이 이 규율을 전개합니다.

파탄잘리의 팔지법: 완전한 지도

『요가 수트라』 2.29에서 파탄잘리는 완전한 수행의 팔지(아슈타 앙가)를 열거합니다. 이들은 바깥에서 안으로 순서 지어져 있습니다 — 처음 다섯이 몸과 마음을 준비하고, 마지막 셋이 내적 일입니다.

1. 야마 — 타인에 대한 도덕적 규율. 다섯 계율.
2. 니야마 — 자기 자신에 대한 규율. 다섯 수행.
3. 아사나 — 고요하고 편안한 자세. 서양이 아는 지.
4. 프라나야마 — 호흡과 그것이 운반하는 생명력의 의식적 제어.
5. 프라티야하라 — 외적 자극으로부터 감각의 철수.
6. 다라나 — 한 점에 모은 집중.
7. 디야나 — 지속된 명상, 집중이 끊임없는 흐름이 된 상태.
8. 사마디 — 명상자와 명상 대상이 하나가 되는 몰입.

다섯 야마: 도덕적 규율

야마는 우리가 세상에서 어떻게 행위하는지를 규율합니다. 파탄잘리는 이를 「큰 서원」(마하브라타) — 어느 때나, 어느 곳에서나, 어떤 상황에서나 유효 — 이라 부릅니다. 이들이 이유 있게 아사나에 앞섭니다.

• 아힘사 — 비폭력. 해를 끼치지 않는 것만이 아니라, 모든 존재에 대한 적극적 선의. 채식주의와 「상처 입히지 않음」의 윤리가 이 한 원리에서 흘러 나옵니다.
• 사티야 — 진실. 「있는 것」과 일치하는 말, 생각, 행위. 수트라 2.36은 약속합니다 — 사티야가 확립되면, 행위의 결과가 노력 없이 따라온다고.
• 아스테야 — 도둑질 않음. 미묘한 형태도 포함합니다 — 자기 것이 아닌 것을 쟁여 두기, 받지 못한 인정을 요구하기, 주어지지 않은 주의를 빼앗기.
• 브라흐마차리야 — 생명력의 옳은 사용. 반드시 성적 금욕을 뜻하지 않으며, 가장(家長)에게는 부부 생활을 강박이 아니라 분별로 살아가는 것을 뜻합니다.
• 아파리그라하 — 잡지 않음. 필요를 넘어 쌓으려는 충동을 놓기. 문제는 무엇보다도 집착이 낳는 내적 불안입니다.

다섯 니야마: 자기에 대한 규율

야마가 타인과의 관계를 규율한다면, 니야마는 자기 자신과의 관계를 규율합니다 — 나머지 수행을 가능하게 하는 내적 규율입니다.

• 샤우차 — 청정. 몸과 환경의 외적 청결, 생각과 동기의 내적 청정. 둘은 서로 강화합니다.
• 산토샤 — 만족. 수트라 2.42는 이를 최고의 기쁨의 원천이라 부릅니다. 무기력함이 아니라, 여기에 없는 것을 붙잡으려는 움직임의 부재입니다.
• 타파스 — 지속된 노력. 문자 그대로 「열」 — 끊임없는 수행의 마찰. 쌓인 게으름과 저항을 태워 없애는 것.
• 스바디야야 — 자기 학습. 성스러운 본문을 읽고, 자기의 패턴을 관찰하고, 둘 사이의 간극을 명상하기.
• 이슈바라 프라니다나 — 신에 대한 내맡김. 온 힘으로 행위하고, 결과를 자기보다 큰 지혜에 맡기는 자세. 라자 요가 한복판에 있는 박티의 흐름.

프라나야마와 프라티야하라: 안으로 건너가는 다리

아사나가 몸을 진정시킨 후, 다음 두 지는 그것을 가로지르는 것을 진정시킵니다. 프라나야마는 프라나 — 호흡이 비추고 운반하는 생명력 — 의 의식적 제어입니다. 호흡을 세기, 날숨을 길게 하기, 자연스러운 멈춤을 늘리기 — 스트레스 대처의 잔재주가 아니라, 주의를 정련하는 고전적 기법입니다.

프라티야하라, 다섯째 지는, 현대 수행에서 가장 자주 건너뛰는 단계입니다. 이것은 감각을 바깥의 끌림에서 거두어들이는 것 — 강제로가 아니라, 내적 집중의 포화에 의해. 주의가 진실로 안으로 향하면, 감각은 스스로 바깥을 찾기를 그칩니다.

이 두 지는 외적 수행(야마에서 아사나까지)과 세 내적 지(다라나, 디야나, 사마디) 사이의 다리입니다. 이들 없이는 내적 일이 기초를 잃습니다. 이들과 함께라면, 내적 일이 자연스러워집니다.

“호흡이 떠돌면 마음이 불안정하다. 호흡이 고요하면 마음 또한 고요하다.”

내적 셋: 집중, 명상, 몰입

다라나는 한 점에 모은 집중입니다. 하나의 대상 — 촛불의 불꽃, 만트라, 콧등의 호흡, 미간 — 을 선택하고, 주의가 흩어질 때마다 되돌립니다. 일이라는 것은 「되돌리는 것」 자체입니다.

디야나는 집중이 끊김 없게 되었을 때 일어나는 것입니다. 주의가 더는 되돌려질 필요가 없습니다, 그것이 떠돌기를 그쳤기 때문에. 명상자, 명상 행위, 명상 대상은 차츰 셋의 서로 다른 것으로 느껴지지 않게 됩니다.

사마디는 이 삼분할의 최종 해소입니다. 수트라들은 여러 단계를 묘사합니다 — 사고 내용이 있는 사마디(사비칼파)에서, 사고 내용을 넘어선 사마디(니르비칼파)까지. 가장 깊은 영역들은 절대자 자체와의 합일로 묘사됩니다.

현대의 요가 수행에 미치는 의미

현대의 아사나 수업은 고전 요가의 적이 아닙니다 — 입구입니다. 좋은 아사나 수행은 몸을 고요에 준비시키고, 신체 감각을 정련하며, 내적 지들이 요구하는 규율을 길러 줍니다. 어려워지는 것은 단지 아사나를 전체로 잡을 때입니다.

스튜디오 수행을 다시 짜는 단순한 방법은, 매주 하나의 야마 또는 니야마를 매트에 가져가는 것입니다. 옆 매트의 사람에 대한 자기 내적 논평에 아힘사가 어떻게 나타나는지 — 또는 나타나지 않는지 — 를 관찰한다. 아파리그라하가 어려운 자세에 대한 관계를 어떻게 바꾸는지를 관찰한다.

세션 끝에 프라나야마를 몇 분 더한다 — 예컨대 네 박자로 들이쉬고 여섯 박자로 내쉬는 것을 오 분간. 그리고 앉는다. 호흡에 대한 다라나 이 분. 천천히 쌓아 간다. 한 지에서 여덟 지로 가는 걸음은 혁명이 아니라 — 이미 서 있는 자리에서 깊이를 더하는 것입니다.

요가에 관해 흔히 있는 오해

• 「요가는 힌두의 것이니, 비힌두는 수행해서는 안 된다.」 파탄잘리의 체계는 그 심리학적 진술에서 보편적 사정거리를 가집니다. 그 철학적 뿌리는 힌두적이지만, 그 기법은 진실한 모든 탐구자에게 작동합니다. 힌두 전통은 늘 모든 출신의 탐구자를 맞이해 왔습니다.
• 「요가는 산스크리트 칠을 한 스포츠다.」 아사나는 여덟 지 중 하나입니다. 체계 전체는 완전한 철학이고 심리학입니다. 그것을 스포츠로 환원하는 것은 체스를 「말 옮기기」라 부르는 것과 같습니다.
• 「요가를 수행하려면 유연해야 한다.」 고전적 아사나는 「고요하고 편안한 앉음」(수트라 2.46)으로 정의됩니다. 다른 일곱 지는 어떤 유연성도 요구하지 않습니다.
• 「명상은 마음을 비우는 것이다.」 파탄잘리는 마음을 비우라 하지 않습니다. 그 움직임을 가라앉히라 합니다. 차이는 정확합니다 — 고요한 마음은 깨어 있지, 부재하지 않습니다.
• 「사마디는 깨달음과 같은 것이다.」 사마디는 상태이며, 목표는 자아가 자유롭다는 인식입니다. 수트라들은 사마디의 여러 단계를 구별하며, 가장 깊은 것만이 다른 전통들이 깨달음이라 부르는 것에 가까워집니다.
• 「파탄잘리가 요가를 발명했다.」 파탄잘리는 이미 오래된 전통을 정리한 것입니다. 수 세기 더 오래된 우파니샤드들은 이미 요가를 개아와 절대자의 합일로 그리고 있습니다.

더 깊이 들어가고 싶다면

스튜디오 수행에서 완전한 팔지의 길로 옮겨 가는 실천적 차례.

1. 『요가 수트라』 1.2 — 「Yogah chitta vritti nirodhah」 — 를 읽고 한 주 동안 머무십시오. 이 한 줄만. 체계 전체가 여기에 함축되어 있습니다.
2. 수트라 2.29 — 팔지의 열거 — 를 더하십시오. 아사나가 첫째가 아니라 셋째임에 주목하십시오. 야마와 니야마가 모든 신체 자세에 앞섭니다.
3. 한 야마와 한 니야마를 한 달 동안 고르십시오. 대부분의 가르치는 자들은 아힘사와 산토샤 — 비폭력과 만족 — 에서 시작하기를 권합니다.
4. 기존의 아사나 수행 뒤에 오 분의 프라나야마를 더하십시오. 가장 단순한 형식 — 네 박자로 들이쉬고 여섯 박자로 내쉬기. 십 분까지 올리십시오.
5. 프라나야마 뒤에 이 분의 다라나 — 콧등의 호흡에 대한 집중 — 를 더하십시오. 천천히 십오 분까지 올리십시오.
6. 바가바드 기타 제6장, 디야나 요가의 장을 읽으십시오. 명상의 자세, 내적 태도, 바람 없는 곳의 고요한 불꽃의 유명한 비유가 그려집니다.
7. 주간 고전 주석 읽기로 수행을 보완하십시오. 비야사의 『요가 수트라』 주석은 가장 오래된 권위 있는 것이며, 고전 산스크리트본은 오래 전부터 공유 재산입니다.

자주 묻는 질문

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