명상과 만트라 입문

왜 명상하는가

명상은 기분을 좋게 하기 위한 기법이 아닙니다 — 그런 효과가 있다 해도. 그것은 마음의 규율 — 주의의 안정을 배우는 것 — 입니다. 힌두 본문에 따르면, 그것은 생각의 흐름 뒤에 숨은 자아(아트만)를 직접 발견하기 위한 도구입니다.

거의 늘 세 가지 이로움이 이 순서로 나타납니다 — 깊은 휴식, 늘어난 마음의 명료함, 그리고 — 계속하는 사람들에게는 — 외적 상황에 더는 의존하지 않는 고요의 경험. 현대 신경과학은 처음 둘을 확인하며, 세 번째는 관조적 경험에 속합니다.

규칙적인 수행은, 짧을지라도, 길지만 산발적인 좌선보다 가치가 있습니다. 하루 십오 분, 주 육 일이 한 생을 바꿉니다. 한 달에 한 번 일요일 두 시간은 거의 아무 효과도 없습니다.

요가에서 명상의 자리

파탄잘리의 팔지 체계에서 명상(디야나)은 일곱째입니다. 집중(다라나)에 이어지고 몰입(사마디)에 앞섭니다. 공중에 수행되는 것이 아니라, 준비된 몸(아사나), 조율된 호흡(프라나야마), 거두어진 감각(프라티야하라)을 전제합니다.

바가바드 기타의 언어로 말하면, 명상은 네 길 중 하나 — 디야나 요가 — 이며, 제6장에서 자세히 그려집니다. 크리슈나는 거기서 안정된 자세, 물러난 장소, 그리고 「바람 없는 곳에 흔들리지 않는 불꽃」의 유명한 비유를 그립니다.

고립된 명상 수행도 열매를 가져오지만, 윤리적 생활(야마-니야마)에 새겨지고 몸과 호흡에 대한 주의에 기초할 때 그 열매는 더 지속됩니다. 명상은 인생에 대한 보완이 아니라 — 인생이 그쪽으로 향할 수 있는 것입니다.

몸과 공간의 준비

기법에 앞서 준비가 있습니다. 세 가지가 중요합니다.

1. 장소. 규칙적, 청결, 고요한 곳. 작은 제단 또는 영감을 주는 한 점의 그림을 둔 침실의 한 구석으로 충분합니다. 매일 같은 장소 — 방 자체가 방아쇠가 됩니다.
2. 시간. 전통적으로는 새벽 — 아침 4시에서 6시 사이(브라흐마 무후르타) — 가 권해지는 시간입니다. 그것이 가능하지 않다면 고정된 시간을 고르십시오 — 아침 커피 직전, 또는 저녁 식사 직전. 이상적인 시간보다 규칙성이 우선합니다.
3. 자세. 안정되고 편안한 앉음(수트라 2.46). 방석 위에 다리를 꼬고, 등을 곧게(굳지 않게), 손을 무릎 위 또는 무드라로. 안정된 의자도 좋습니다 — 중요한 것은 척추가 수직이고 자세가 십오 분에서 삼십 분간 통증 없이 유지되는 것입니다.

초보자를 위한 세 가지 기법

초보자에게 접근 가능한 세 고전 기법, 모두 힌두 전통이 인정하는 것.

• 아나파나 — 호흡의 관찰. 앉아서, 눈을 감고, 콧등의 호흡에 주의를 되돌립니다. 그것을 통제하지 않고, 있는 그대로 관찰합니다. 주의가 흩어지면 부드럽게 되돌립니다. 모든 관조 전통에 있는 가장 보편적인 기법입니다.
• 만트라 자파 — 만트라의 반복. 앉아서, 눈을 감고, 단순한 만트라 — 옴, 소함, 또는 옴 나마 시바야 — 를 내면으로 반복합니다. 만트라가 주의의 닻이 됩니다. 108알의 염주(말라)는 세는 데 도움이 되지만 필수는 아닙니다.
• 트라타카 — 응시. 켜진 촛불 앞에 앉아, 깜박이지 않고 가능한 한 오래 불꽃을 응시합니다. 눈이 눈물 나면 감고 미간의 공간에 불꽃을 시각화합니다. 트라타카는 강력하게 집중시키므로, 시작에는 십에서 십오 분이면 충분합니다.

만트라란 무엇인가

「만트라」라는 단어는 산스크리트 어근 「만」(생각하다)과 「트라」(도구, 보호)에서 옵니다. 만트라는 그 반복이 마음을 보호하고 구조 짓는 성스러운 소리 — 문자 그대로 「마음을 구하는 것」 — 입니다. 힌두 본문은 세 수준을 묘사합니다: 소리(소리 내어 외움), 속삭임(낮은 소리로 자기에게만 들리게), 마음 안(침묵, 내면화).

모든 고전 만트라는 경전적 기원을 가집니다 — 베다, 우파니샤드, 푸라나, 성자들의 찬가. 많은 것이 특정 신격을 부르고, 옴이나 소함 같은 다른 것들은 형 없는 절대자를 직접 가리킵니다. 어느 것도 임의적이지 않습니다 — 그 소리, 율격, 의미가 긴밀히 묶여 있습니다.

만트라는 마법의 주문이 아닙니다. 주의의 도구입니다. 그 힘은 지속된 반복과 거기에 쏟는 온전한 주의에서 옵니다. 거의 알지 못하는 수십 개의 만트라의 잡다한 수집보다, 하루 몇 분 한 만트라가 무한히 더 가치 있습니다.

시작을 위한 다섯 만트라

초보자에게 적합한 다섯 고전 만트라, 짧고 접근 가능한 것.

1. 옴(또는 아움). 모든 힌두 본문에 나타나는 근본 만트라. 우주가 현현된 원음을 나타냅니다. 느린 날숨에 실어, 가슴·목·머리에서 진동을 느끼며 외칩니다.
2. 소함. 문자 그대로 「나는 그것이다」 — 개아를 절대자에게 동일시함. 호흡과 동기화하여 수행합니다 — 들숨에 「소」, 날숨에 「함」. 초보자에게 가장 접근 가능한 만트라입니다.
3. 옴 나마 시바야. 「시바께 경배」. 헌신적이며 동시에 철학적인 다섯 음절(판차크샤라) 만트라. 108알 염주에서 반복합니다. 남인도와 샤이바 전통에서 널리 쓰입니다.
4. 가야트리 만트라. 「옴 부르 부바하 스바하, 타트 사비투르 바레니얌, 바르고 데바스야 디마히, 디요 요 나하 프라초다야트.」 자유 의역하면 — 「신성한 태양의 광휘를 명상하자. 그것이 우리의 지성을 비추소서.」 리그 베다 3.62.10에서 — 알려진 가장 오래된 만트라 중 하나.
5. 마하므리툰자야 만트라. 「옴 트리얌바캄 야자마헤, 수간딤 푸쉬티 바르다남, 우르바루캄 이바 반다나트, 므리툐르 묵쉬야 마므리타트.」 「죽음을 이기는 만트라」, 시바께 향한 것. 야주르 베다에서. 전통적으로 장수와 치유를 위해 반복됩니다.

초보자의 함정

• 너무 많이, 너무 빨리 바라기. 명상은 달과 해로 측정되지, 결코 세션으로 측정되지 않습니다. 하루 십오 분을 일 년 계속하는 편이, 두 주간 하루 세 시간보다 가치 있습니다.
• 기법을 끊임없이 바꾸기. 초보자는 시험해 보고 싶어 합니다. 그러나 한 기법을 육 개월 수행하는 편이, 다섯 기법을 한 달씩 시도하는 것보다 멀리 갑니다. 고르고, 지키십시오.
• 「아무것도 생각하지 않아야」 한다고 믿기. 생각은 계속됩니다. 수행은 그것을 알아차리고 대상(호흡, 만트라)으로 돌아오는 것이지 — 그것을 막는 것이 아닙니다. 돌아옴이 명상입니다.
• 신체 준비 없이 명상하기. 허리 통증과 함께 십오 분 앉는 것은 명상이 아니라 고통입니다. 약간의 아사나, 또는 약간의 스트레칭만이라도, 부동성을 위해 몸을 준비시킵니다.
• 마음 내킬 때만 수행하기. 마음은 변덕스럽습니다. 규칙적인 수행, 특히 마음이 내키지 않는 날의 수행이야말로 변용을 일으키는 것입니다. 규율(타파스)은 그 자체로 한 니야마입니다.

삼십일의 단순한 루틴

하루 십오에서 삼십 분의 명상과 만트라 수행을 한 달에 안착시키는 로드맵.

1. 1~7일. 장소와 시간을 고른다. 하루 십오 분의 아나파나 — 호흡 관찰. 유일한 목표는 매일 앉는 것. 좌선의 질에 대한 판단은 없음.
2. 8~14일. 십 분의 아나파나를 계속하고, 오 분의 만트라 자파를 더한다. 옴 또는 소함을 고른다. 소함이면 호흡과 동기화, 옴이면 부드럽게 반복.
3. 15~21일. 이십 분으로 늘린다. 십 분의 아나파나, 십 분의 자파. 명상 직전에, 단순한 프라나야마를 두 분 더한다(네 박자로 들이쉬고 여섯 박자로 내쉬기).
4. 22~28일. 이십오 분으로 늘린다. 이번 주에 두 번, 아나파나 대신 트라타카를 시도해 효과를 본다. 매일의 자파를 지킨다. 매일 저녁, 한 문장으로 변화를 적는다.
5. 29~30일. 이십오에서 삼십 분. 시도한 기법들 중에서 가장 와닿는 것을 고른다. 이것이 이후 육 개월 계속할 것입니다 — 바꾸지 않고, 곱하지 않고.

흔히 있는 오해

• 「명상을 위해서는 결가부좌가 필요하다.」 안정되고 편안한 자세로 충분합니다. 방석 위든 의자 위든 상관없으며 — 본질은 척추가 수직이고 자세가 통증 없이 유지되는 것입니다.
• 「만트라는 구루에게 받아야 한다.」 고급 수행을 위해서는 그렇습니다. 그러나 시작을 위해서는, 고전 만트라(옴, 소함, 옴 나마 시바야)는 누구에게나 접근 가능합니다. 이들은 천 년 동안 공공의 것입니다.
• 「명상은 무관심해지는 것이다.」 정반대입니다. 지속된 수행은 감수성을 마비시키지 않고 정련시킵니다. 「있는 것」에 더 현전하게 되지, 덜 현전하게 되지 않습니다.
• 「명상을 위해서는 힌두 철학을 믿어야 한다.」 기법은 형이상학적 틀과 독립적으로 작동합니다. 많은 불가지론자가 힌두 명상을 수행하며 혜택을 봅니다. 수행은 물음을 열고, 각자가 자기 방식으로 답합니다.
• 「하루 이십 분은 나에게 너무 많다.」 그러면 오 분에서 시작하십시오. 규칙성이 시간에 우선합니다. 육 개월간 하루 오 분이 일주일에 한 시간보다 더 변화시킵니다.

더 깊이 들어가기

수행이 안착되면 여러 문이 열립니다.

1. 바가바드 기타 제6장 — 디야나 요가의 장 — 을 읽으십시오. 자세, 장소, 내적 태도, 고전적 장애가 그려집니다.
2. 파탄잘리의 첫 수트라들 — 1.1에서 1.16까지 — 을 읽으십시오. 기본 정의들입니다: 요가란 무엇인가, 브릿티(마음의 움직임)란 무엇인가, 지속된 수행(아브야사)과 이욕(바이라기야)이란 무엇인가.
3. 인생이 허락하면, 점진적으로 하루 사십오 분에서 한 시간으로 늘리십시오. 이 시간에 이르면 수행은 노력이 아니라 휴식이 됩니다.
4. 베다나 우파니샤드의 만트라를 완전히 외칠 줄 알게 되십시오 — 가야트리, 마하므리툰자야, 푸루샤 수크타. 옳은 외침은 그 자체로 한 수행입니다.
5. 가능하면 수행의 모임에 합류하십시오. 혼자 명상하는 것은 견고하지만, 일주일에 한 번 또는 한 달에 한 번 집단에서도 명상하는 것은 규칙성을 깊이 떠받칩니다.

자주 묻는 질문

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